العصبية عند ابن خلدون والعمران البشري

 ماهي العصبية وما دورها في نظرية العمران البشري عند ابن خلدون 

العصبية مفهوم تطرق اليه المؤرخ ابن خلدون في نظريته العمران البشري وهي تلعب دورا مهما في العمران البدوي والحضري 

دور العصبية في نشاة العمران البشري من منظور إبن خلدون 

قبل أن نعرف العصبية يجب ان نعرف ما معنى العمران عند ابن خلدون

لغويا: كلمة عمران :عمر،سكن،أقام

اصطلاحا: يدرس القضايا البشرية والجغرافيا وتفاعل النشاطات البشرية

وموضوع العمران البشري يدرس الاجتماع الانساني أو العمران البشري

أما فيما يخص عوامل نشاة العمران فيراها المؤرخ في العجز عن تحقيق الرغبات مما دفع الانسان الى التجمع وذلك للبحث وسد الحاجات التي تتطلبها حياته اليومية الى جانب الضرورة الاقتصادية والبيولوجية المتمثلة في الحصول على المتاع،الى جانب العامل المهم و هو الدفاع والبحث عن الأمن و ذلك بردع الأخطار ببداية استعمال العقل.

حسب ابن خلدون فإن السبب في الاجتماع الإنساني هو أن قدرة الواحد من بني البشر قاصرة عن تحقيق حاجته،وبالتالي فهو مضطر للتعاون مع الآخرين والعمل معهم،والاجتماع نتاج ذلك.^

كما يذكر المؤرخ ابن خلدون  عامل اهم وهو الميل الفطري للإجتماع فالفرد لا يستطيع العيش بمعزل عن الأخرين ،فالإستءناس الفطري يدفع بالفرد الى الاندماج مع المجتمع بهدف بقاء واستمرار الجنس البشري

أقام ابن خلدون نظرية العمران البشري على الهام الأية 54 من سورة الروم " الله الَّذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير"و على اساسها وضع لقيام وانهيار الدولة او العمران أربعة أطوار اسهب وتوسع  في ذكرها عبر مرحلة الظفر والاستيلاء على الحكم ابتداءا ثم مرحلة الاستبدادوالانفراد بالسلطةوبداية التنكر للعصبة مما ادى الى مرحلة الفراغ التي تتميز بالراحة وجني ثمرات المُلك ثم تأتي مرحلة او طور الهرم والانقراض بسب الترف والاسراف والتبذير وهي مرحلة تنعدم فيها العصبية والنُعرة لدى الحكام والحاشية ،العصبية التي يراها ابن خلدون اساس نشاة العمران.

أصل العصبية والمراحل التي مرت بها عند ابن خلدون

أصل العصبية هي كلمة عربية منشقة من عصب و مرادفها ربط أو شد أو جمع وهناك كلمات ،عصب،تعصب،عصابة وتعني الاتحاد والترابط وهذا المفهوم خاص بابن خلدون.

في القاموس العربي نجد كلمة عصبية تعني شدة ارتباط المرء بجماعته والجد في نصرتها والتعصب لمبادئها 

عصبية: تعصب

عصبية: انفعال شديد،أو سرعة الانفعال،حدة (تكلم بعصبية)

و معنى العصبية في ترجمة ليون جوتيه (léon Gautier) هي تلك العلاقة التي تظهر بين الفرد والقبيلة او روح الجسم( النقابة) وهي تضم أفراد ذو نفس المهن

مرحلة البداوة و العصبية عند ابن خلدون

يرى ابن خلدون أن العصبية تتكون بتكون القبيلة في حالتها الأولى وتقوم على المساواة ،ترفض المركزية والسلطة ،وهذه القوة تكبر وتُكون قوة أخرى تغزو قبائل أخرى ثم تشكل دولة وتستولي على الحكم ثم تدخل مرحلة العمران الحضري

العمران الحضري والعصبية عند ابن خلدون 

استبداد الجماعة التي تشكل الجماعة الارستقراطية الجديدة وتعتمد على جماعة مرتزقة

أنواع العصبية بمنظور خلدوني

عصبة الدم: هي ذوي الأرحام،الوحدات الاجتماعية،الاسر والعائلات، و تتميز أن الأفراد يتعاونون وينجزون مصالحهم لمصلحة واحدة مصلحة الجميع ويقومون بالدفاع عن السمعة و الشرف بدافع النُعرة( النعرة على ذوي الأرحام فيما أصابهم ضيم أو هلاك)

عصبية القبيلة:المصاهرة تجمع بين افراد القبيلة الوحيدة على أساس الولاء وتتميز التضامن كوحدة اتجاه القبائل الاخرى خاصة أثناء الحروب في هذه المرحلة يحدث الاندماج يذوب في العصبية الجديدة متخليا عن عصبيته

عصبية التحالف: عصبية مصلحة ،قبيلتين لهما مصلحة واحدة تتحدا ويسميها ابن خلدون بعصبية الجوار تشترك كل القبائل في الدفاع عنها من العدو

عصبية الاجارة أو الحماية: وهي أن تطلب جماعة حماية قبيلة أخرى من عدو خارجي و هنا يدخل الولاء و بالتالي تُصبح موالية لهذه الدولة.

عصبية الاصطناع:تقوم على الولاء هناك ولاء طوعي،و يتمثل في الدخول تحت هيمنة قبيلة قوية او في أثناء الاستيلاء على السلطة تخضع القبائل المعارضة  عن طريق القوة وسميت كذلك على انها تجمع عدة عصبيات الموالية والمعارضة هي التي تُقابل هيكل الدولة وعلى مستوى الدولة ،فبمجرد الاستيلاء على الحكم يأخذ الحاكم بالانفراد على السلطة وينأى عن العصبية الطبيعية  ويلجأ الى الاستعانة على أرستقراطية أخرى.

في الأخير ننوه أن ابن خلدون لم يكن يطمع في أن يكون عالما اجتماعيا،كان هدفه الرئيسي من دراسة التاريخ هو تصحيح أخطاء ما جاء به مَن قبله في سرد الأحداث دون نقدها

نجح عمليا وعلميا في شرح العمران البشري وكيف أن الدولة تبنى على معايير معينة وتفل باسباب عوامل اخرى مرتكزا على دور العصبية والنعرة خلال مسار النشأة الى الأفول معتمدا في ذلك على تجربته الشخصية على مشاهدته لدول المغرب العربي غير انها ثبتت صدقها على كثير من دول العالم فيما بعد.

مصادر

- ^ عبد المعطي عبد الباسط،اتجاهات نظرية في علم الاجتماع،سلسلة عالم المعرفة،الكويت.1981